设为首页 加入收藏 联系我们 斌英办公(OA)
| | | | | | | | | |
襄城县斌英中学
德育教育
外语特色
德育教育
 
斌英中学“孝雅”教育材料

 2011年11月28日

◆中国古代名人论孝雅
践行孝道  感恩尚善
【夫孝,德之本也,教之所由生也。——《孝经》】
——孝,是道德的根本,对人的一切教化都是从孝道中产生的。

【夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。——《孝经》】
——孝是天经地义的,是民众本有的自然的行为。

【孝,德之始也,悌,德之序也,信,德之厚也,忠,德之正也。——《孔子家语•弟子行》】
——孝敬父母是道德的开始,敬爱兄弟是道德的延伸,讲究信用是道德的深度,为人忠诚是道德的根本方向。

【百善孝为先,万恶淫为源 ,常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,所以孝居百行之先——清 •王永彬《围炉夜话》】
——孝是一切善事的基点,淫是一切邪恶的根源,心中常抱着仁心、孝心,那么,天下任何不正当的行为,都不忍心去做,所以孝是一切行为中应该最先做到的。

【爱由亲始,亲亲而仁民——孟子】
——一个人爱祖国、爱人民是由爱他的父母开始的。

【千万经典,孝义为先。——《增广贤文》】
——成千上万部经典上都说,孝和义是人首先应当做到的。

【子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。”——《孝经》】
——孔子说:“孝子侍奉父母亲,居家尊敬父母,赡养父母使他们快乐,父母生病要感到忧愁,父母去世要感到哀痛,祭祀的时候要进行得非常严谨。这五者都具备了,然后才能谈侍奉父母亲。侍奉亲人,在上位不骄傲,在下位不犯上作乱,同辈之间和睦不争执。

【居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也。——《礼记》】
——处事不庄重,不是孝顺;待上级不忠诚,不是孝顺;为官不恭敬,不是孝顺;与朋友交往不守信,不是孝顺;在战场御敌不英勇,不是孝顺。

【曾子曰:“孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”——《礼记》】
——曾子说:“孝敬有三等:最大的孝敬是使父母得到人们的尊敬;其次是不辱没父母的名声;最下等的是能供养双亲。”

【子曰:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。——《孝经》】
——孔子说:“身体包括身体上的毛发皮肤,都是从父母那里承受下来,不能有丝毫毁损伤害,这是孝的第一步。个人在社会上有所建树,推行圣人之道使自己扬名后世,从而为父母增光,这才是孝的最终目的。”

【祭而丰不如养之厚,悔之晚何若谨于前——宋• 何铸】
——厚葬老人不如生前好好赡养老人,与其事后后悔不如事前谨慎侍奉。

【慢人亲者,不敬其亲者也。——《三国志》】
——不尊敬别人的父母的人,肯定也不会敬重自己的父母。

【孟子曰:“不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。”——《孟子》】
——孟子说,没有父母亲情,无法像正常人一样生活;不孝顺父母,不配为人子。

【孟子曰:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”——《孟子》】
——孟子说,像尊奉自己的长辈那样去尊奉别人的长辈;像爱抚自家的孩子那样去爱抚别人家的孩子。

【孟子曰:“人人亲其亲,长其长,而天下平。”——《孟子》】
——孟子说,只要人人亲爱自己的父母,尊奉自己的长辈,那么,天下自然就可以太平了。

【亲有过,谏使更。怡吾色,柔吾声。——《弟子规》】
——父母有过错,劝他们更改。要面带笑容,语调柔和。

【羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。——《增广贤文》】
——小羊跪着吃奶感恩母羊,小乌鸦反过来喂养老乌鸦,以报答父母的养育之恩。

【子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”——《论语》】
——孔子说,父母的年龄,不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴,一方面又为他们衰老而担忧。

【君子务本,本立而道生。孝弟(tì)也者,其为仁之本与!——《论语》】
——君子要在“孝”“悌”这个根本上下功夫。根本确立了,仁道也就形成了。孝敬父母、友爱兄弟,不正是追求仁道的根本吗?

【子曰:“父母在,不远游,游必有方。”——《论语》】
——孔子说:“父母健在时,不出远门,如果要出远门,就必须(告诉家人)有一定的去处。”

【弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。——《论语》】 
——弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人

【为人子,方少时。亲师友,习礼仪。香九龄,能温席。孝于亲,所当执。融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。----《三字经》】
——为人子弟,在年轻的时候,应当多多亲近名师贤友,学习礼节仪文知识。黄香九岁时就能为父母温暖枕席。孝敬父母,这是应当遵守的。孔融四岁时,就能把大梨让给兄长。做弟弟的要尊敬兄长,这个道理应早知道。

【君子己善,亦乐人之善也;己能,亦乐人之能也。——《礼记》】
——君子自己善良,也高兴别人善良;自己能做到的,也高兴别人能做到。

【君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?——《易传》】
——君子平常居家中,发表言论,他的言论只要是美善的,就是远在千里之外的人也会闻风响应,何况近处的人呢?

【善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。——《易传》】
——不积累善行,就不足以成就美名,同理,不积累恶行,就不足以灭亡其身。

【上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。——《道德经》】
——道德高尚的人像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争,安居于众人所厌恶的低洼地方,因此最接近于“道”。具有这样品质的人,安居卑下之位,思想深邃渊博,交往仁慈友爱,言语真实无欺,为政清静安定,做事无所不能,行为择时而动。正因为他与人无争,所以没有灾难。

【施惠无念,受恩莫忘。——《朱子家训》】
——施予别人的恩惠不要挂在心上,接受别人的恩惠不要忘记。

【谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊《游子吟》
——谁能说这长不过寸的小草的一点绿意,报答得了春天太阳的光辉?

【子者,人情所迫;亲者,人所力报也。——《论衡》】
——对子女的疼爱,是人之常情;对双亲的恩情,是人们所要竭力报孝的。

【美不美,乡中水。亲不亲,故乡人。远水难救近火,远亲不如近邻。——《增广贤文》】
——故乡的水,无论好不好看,但都是最甜美的;故乡的人,无论是不是自己的亲人,感觉都是亲切的。远处的水没办法取来扑灭发生在眼前的火灾;远方的亲戚不如住在附近的邻居能随时帮助解决眼前的困难。所以要重乡情,邻里要和睦相处。

言行高雅  举止文明
【言天下之事,形四方之风,谓之雅。 雅者,正也。 ——《诗序》】
——谈天下大事,兴大众礼尚,就是雅。“雅”的意思就是正规、高尚、规范。

【人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。 ——荀子】
——做人没有礼节就不能生活,做事没有礼节就不能成功,治国没有礼节国家就不能安宁。

【国尚礼则国兴,家尚礼则家大,身尚礼则身正,心尚礼则心泰。 —— 颜元】
——国家崇尚文明礼节则兴旺,家庭崇尚文明礼节则壮大,个人崇尚文明礼节则正雅,心中装有文明礼节则泰然。

【非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。——孔子《论语》】
——不合乎礼的不去看,不去听,不去说,不去做。

【不学礼,无以立。———《论语》】
——不学礼,就没有立身处世的凭借。

【礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。——《左传》】
——礼,是一项伦理道德原则与规范。具有治理国家、安定社稷,使百姓尊卑有序,造福子孙后代的功用。

【国有四维,一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻,礼不逾节、义不自进、廉不蔽恶、耻不从枉。——管仲】
——立国有四点根本,就是礼义廉耻。有礼,人们就不会超越应守的规范;有义,就不会妄自求进;有廉,就不会掩饰过错;有耻,就不会趋从坏人。礼就是规规矩矩的态度,义就是正正当当的行为,廉就是清清白白的辨别,耻就是切切实实的觉悟。

【修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。——老子】……
——按照规律来修养自身,个人道德就会变得纯真;按照规律来要求全家,美德就会化及全家;按照规律来管理全乡,美德就会波及全乡;按照规律来整顿全国,美德就会遍及全国,按照规律来治理天下,美德就会普及天下。

【富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。——孟子】
——不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫。

【爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者,皆反求诸己;其身正,而天下归之。——孟子】
——我爱别人而别人不亲近我,应反问自己的仁爱之心够不够;我管理别人而未能管理好,应反问自己的知识能力够不够;我礼貌地对待人而得不到回应,要反问自己态度够不够恭敬;任何行为得不到预期效果,都应反躬自问,好好检查自己。只要自己本身端正了,天下民众就会归顺你了。
   
【君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之 ———孟子】
——君子内心所怀的念头是仁,是礼。仁爱的人爱别人,礼让 的人尊敬别人。爱别人的人,别人也经常爱他;尊敬别人的人,别人也经常尊敬他

【称尊长,勿呼名;对尊长,勿见能。路遇长,疾趋揖。——《弟子规》】
——称呼长者,不可直呼其名;在尊长面前要表现得谦虚恭敬,不要自负。在路上遇到尊长,要快步上去行礼问候。

【晨必盥,兼漱口;便溺回,辄净手。冠必正,纽必结。袜与履,俱紧切。——《弟子规》】
——早晨起床后一定要洗脸洗手漱口;每次大小便后都要把手洗干净。帽子一定要戴端正,穿衣服一定要把纽扣扣好,袜子和鞋子都要穿整齐,鞋带要系紧。

【刻薄语,秽污词,市井气,切戒之。见未真,勿轻言,知未的,勿轻传。——《弟子规》】
——尖酸刻薄的话和下流不干净的话,千万不要说。粗俗的市侩习气,要彻底戒掉。自己没有看清楚的事不要随便乱说,自己没有明确了解的事不要轻易散布出去。

【惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。——《尚书》】
——只有天地能生成哺育出世间万物,但只有人是世间万物中智慧最高者。

【一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。一树一获者,谷也;一树十获者,木也;一树百获者,人也。——管仲】
——种粮食是为当年打算;种树是为十年后打算;培养人才则是为长远打算。培植以后一年就有收获的,是庄稼;培植以后十年才有收获的是树木;培植以后百年才有收获的,是人才。

【欲富而家,先富而国。——《韩非子》】
——要想使你的家庭富裕,必须先使你的国家富裕。

【报国之道有四:一曰贡贤,二曰献猷,三曰立功,四曰兴利。贤者,国之干;猷者,国之规;功者,国之将;利者,国之用。——《史经》
——报效国家的方法有四种:第一是举荐贤才,第二种是出谋划策,第三种是建功立业,第四种是创办福利。贤良,是国家的脊梁;谋略,是国家的大计;功业,是国家的未来;利益,是国家的财用。
 
【子曰:“吾十有(yòu)五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从(zòng)心所欲,不逾矩。”——《论语》】
——孔子说:“我十五岁,有志于学问;三十岁已学有所成,四十岁,掌握了各种知识,不致困惑;五十岁时知道了事物的客观规律;六十岁,一听别人言语,便可分辨真假,判明是非;到了七十岁,即使随心所欲,也不会超越规矩。”

【博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸》】
——我们要广博地学习,详尽地考问,谨慎地思考,明确地分辨,坚定地实行。
◆高中生必背经典五篇
【夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学欲静也,才欲学也,非学无以广才,非静无以成学。滔慢则不能研精,险燥则不能理性。年与时驰,意与日去,遂成枯落 ,多不接世,悲守穷庐,将复何及!——诸葛亮《诫子书》】
 ——德才兼备的品行,是依靠内心安静,精力集中来修养身心的,是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利,就不能明确自己的志向,不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志,增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智,不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神,
轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝,意志随着岁月消磨,最后就像枯枝败叶那样,(成了无所作为的人),对社会没有任何用处,(到那时),守在自家的狭小天地里,悲伤叹息,还有什么用呢!

周敦颐《圣学》第二十
【“圣可学乎?”曰:“可。”曰:“有要乎?”曰:“有。”“请闻焉。”曰:“一为要。一者无欲也。无欲则静虚、动直,静需则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎!”】

【致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。——《道德经》】
——极力做到虚寂寡欲,彻底坚持清静无为。从万物竞相生长中,就能看出从无到有,又从有到无的循环往复的规律。万物众多,但最终都仍要回归到它的本原。回归到本原叫做“静”,“静”就叫做复归本性。复归本性叫做“常”,认识了这个永恒不变的规律“常”,就叫做“明”。不了解“常”,轻举妄动,就必然会有灾难。认识了“常”的人是无所不包的,无所不包才能坦荡公平,坦荡公平就合乎王道,合乎王道才能符合天理自然,符合自然才能符合于“道”,按“道”行事才能长久。这样终身都没有危险。

【大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!——《大学》】
——儒家修己教人、治国平天下的学说的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完美的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族,要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情,这也是同样不可能的!

【孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”——《孟子》】
——每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于有怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为,如果今天突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊骇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来,如果没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是抛弃君主的人。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。
 

关闭本页 〗  
 Copyright © 2016-2017 斌英中学版权所有 All Rights Reserved
地址:河南省许昌市襄城县凤凰路西段路北 电话 0374-3516221
豫ICP备06018107号   豫公网安备 41102502000039号